En el pueblo mágico de Tepoztlán fue presentado el libro: “Pensamiento Crítico y Revolución” de Fernando Martínez Heredia (1939-2017), uno de los más importantes intelectuales que ha tenido Cuba, sostuvo en entrevista el editor, Magdiel Sánchez Quiroz.
La presentación del texto se da en el contexto, y como acción complementaria, de la IX conferencia del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso) bajo el lema: Tramas de desigualdades. Saberes, Luchas y Transformaciones, que se desarrolló (del siete al 10 de junio) en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Ante la pregunta de qué encontrará el lector en este libro, Magdiel respondió que en primero lugar conocerán Cuba una república socialista, y un pensador pensador cubano (Fernando) comprometido con el proceso revolucionario en su país, pero con una visión crítica y reflexiva sobre su sociedad, que piensa, según Magdiel, desde y para los sectores populares en términos revolucionarios.
“También puede encontrar aportes teóricos muy importantes de un pensador crítico de América Latina que haciendo una recuperación del pensamiento de Mariátegui, de Gramsci, así como Marx, y tantos otros del pensamiento social cubano (guiado también por Fidel Castro y Ernesto Che Guevara), hace una síntesis para pensar los desafíos de los movimientos populares de la región. Es un pensador que en un plano teórico hace un desarrollo muy importante para caracterizar las sociedades latinoamericanas, para analizar cómo las dinámicas del sistema capitalista a nivel mundial, y de apuntar algunos de los horizontes digamos de superación del capitalismo, desde los sectores populares”, comentó.
Fernando Martínez Heredia, fue también integrante del Movimiento 26 de julio ( creado en 1953 e integrada por un grupo de revolucionarios que dirigió Fidel Castro (1926-2016)) y director de la revista Pensamiento Crítico (que circuló del 1967 y 1971), “y él siempre estuvo comprometido con pensar las formas de superar las situaciones y condiciones de dominación que existen en Cuba, que existen en el mundo, y que existen en américa latina; pero desde un enfoque que no hace apología de los procesos, o justifica las limitantes de los procesos, ni siquiera que se refugia en cerrarle, digamos, en justificar las limitaciones de un proceso político por culpa de la economía y demás.
